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民俗文化

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彰化抢轿古今谈——大甲妈会兴是彰化人炒起来的!

每年大甲妈祖遶境进香,媒体最喜欢聚集在彰化市民生地下道口,等待着妈祖銮轿一出地下道的「大乱斗」画面。随着大甲妈名气远播,彰化抢轿几乎已经成为众所皆知的「景点」,聊到大甲妈似乎就不得不讲彰化市这一段,不论是香客、媒体、或是看热闹的群众。

事实上,抢轿文化并不是自古皆然,反而有其发展类型与变迁的过程,大致可分为三个阶段:

▋平和挡轿时期:让妈祖在我们村庄留久一点

大甲妈祖南下经台中海线、彰化山线、云林县的路程中,除了目的地新港(1988年以前往北港)外,彰化市是这段路程最繁荣热闹的城市。在1960-1970年代,物资贫乏时,彰化市相对富裕,人口也最多,是较为热闹的停驾处。老一辈的记忆中,当时地方已投入接待大甲妈祖与香客的组织工作。

1970年代后,搭着台湾经济起飞,除了热情招待信徒外,个角头也用大量鞭炮阻挡妈祖銮轿的行进,使妈祖在庄头内停留较久的时间,让信众有更多时间参拜,也希望妈祖有较多时间赐福庇佑,同时动员地方人士「协扛」妈祖銮轿。民间深信,能扛到妈祖銮轿及持凉伞,未来一年都会获得好运,所以特别积极参与,而镇澜宫看到彰化人热情的招待,也顺应彰化信众需求,将妈祖銮轿交予地方人士协扛,此为「平和挡轿」时期

▋武力抢轿时期:大甲妈坚持到彰化

以鞭炮阻挡神轿或人力协扛、使妈祖停留久一点的做法,在1981年被前彰化市民代表钟国承打破。钟国承是彰化市公园挂的老大哥,有感于每次大甲妈回程虽然都有经过八卦山脚,却从未入庄,庄内居民期盼妈祖入庄之心殷切,因此,在担任市民代表的前一年,便在大甲妈祖经过县府旁的派出所时,将銮轿自公园路抢入庄内遶庄,并停驾在现今茗山岩对面、已拆除的东兴楼前,供地方信徒参拜、鑽轿脚。

原本大甲妈在遶境进香开始前,都会特别前往彰化市拜会主要地方角头,如车头、车路口、大道公、民权市仔、公园的头人,并在八卦山上的卦山园餐厅(已歇业)餐叙讨论接驾事宜,同时请託地方角头协助一切顺利,故这一年遇到銮轿被抢,相当意外。翌年,镇澜宫特别准备了4台9人座轿车挡在八卦山牌楼前保护銮轿,不料公园挂兄弟直接踩过车顶,将銮轿再次抢入公园挂的庄头。

有了两次被抢轿的经验后,镇澜宫于检讨会议中,针对彰化抢轿的问题提出三个解决方桉:一是从此不再进入彰化市,绕道鹿港;二是进入彰化市时,让妈祖直接坐车过去;三是多留一天在彰化市。

经向妈祖掷筊请示后,妈祖选择多留一天。故1983年,大甲妈祖为了因应彰化抢轿,首次增加一天行程。这一来可不得了,「大甲妈祖就是要进彰化市」的神蹟,成为彰化人口耳相传的骄傲,妈祖「神意」也让彰化人犹如受到妈祖背书般,更加疯狂迎接大甲妈。发展迄今,镇澜宫始终不曾调整进入彰化市的路线,不论在每个角头耽误多久时间,基本上也都完全放手尊重,背后除了历史渊源外,妈祖当年的神意,恐怕是更重要的基础。

既然妈祖表态坚持就是要来,当然就要更盛大迎接。1983年,镇澜宫原以为增加一天,可满足彰化市民参拜妈祖的愿望,放手由地方信众自行扛妈祖銮轿进入公园遶庄,并行经菜园底、八卦山上的坑仔内等地,热闹非凡。不过,疯狂的彰化人也让原定出彰化市后要于晚间6时在紫云岩用餐的大甲妈祖队伍,到紫云岩时硬生生已经是晚上11、12点了,晚餐变成了宵夜。「大甲妈祖在彰化被抢上八卦山、一天一夜找不到」的传说不胫而走,也打响了「彰化抢轿」的名号,并更加印证了流传于民间「大甲妈会兴是彰化人炒起来的」之说

眼见增加一天也无法控制时程,更深怕这样下去没完没了,因此1984年,镇澜宫改回8天7夜,并严加戒备,更协请警力护轿。该年钟国承依然率众冲出抢轿,但被警方使用瓦斯枪攻击,现场「战况」激烈,虽然成功阻止妈祖銮轿再次被抢入公园庄头,但也让公园挂的兄弟感叹,花钱接妈祖还要被打!故自1985年起,公园挂就未再参与接驾

虽然公园挂不再接驾,但所带起的抢轿风潮却席捲彰化市各角头,促成大甲妈祖在彰化进入「武力抢轿」时代。在公园挂之后,时任彰化市民代表的许金田,亦无预警地将妈祖銮轿抢入台化街内;过沟仔的副议长许原龙,也年年让大甲妈祖銮轿停留在庄内数个小时之久;某阵头馆更曾疯狂到将鞭炮丢入现场值勤的警车排气管,几近失控。

个角头互不相让的较劲,「拚庄」意味浓厚,每当銮轿行进至各角头交界要相互交接时,也是棍棒、武士刀、扫刀、扁鑽齐飞之时,各凭本事、各显神通,更遑论非传统交接角头、途中突然冲出的欲接轿所引发的混战。除了动员人力外,以大量炮阵、烟火阻挡銮轿的行进更不可少,也是较劲的重点,一个路口可以堵上一个小时,使妈祖停留时间可以更久,整个彰化市宛若不夜城,出大渡桥往往已是清晨5、6时后。

2005年,在媒体已相当发达、重兵佈署彰化市等待画面之时,出身民生的竹联地虎堂主动员数百人「返乡」支援接驾,在民生地下道与过沟仔大打出手,画面传送全国,再次将彰化抢轿的名声推到高点。

▋平和交接时期:警力接棒来护驾

因应彰化人的疯狂气氛,自1984年彰化警力开始参与大甲妈祖过境后,警力护轿成为彰化传统。因此,每当大甲妈祖走过大渡桥后,便可看到镇澜宫轿班将凉伞、神轿交给彰化县侦查队,随即自动休息,镇澜宫董监事也远离,完全交由彰化市地方「自理」。警方也会事先与各角头接驾人士协商传统交接界线,企求平和交接,并约束群众避免事端。但在容易发生冲突的重要地点,如民生地下道,则改由过沟仔在通过地下道前先将凉伞、神轿交给警方,再由警方通过地下道后交给民生,避免双方人马直接接触。

经过多年冲突洗礼后,彰化市各角头交接的界线、行进的路线,也逐渐固定,往「平和交接」的阶段发展,虽然偶发冲突还是有,但已不像以往需要用「抢」的,才能扛到銮轿,只需在所属的交接处等待即可,若有突发团体冲出想抢,不仅在地角头强力捍卫地盘,就连一旁的警方也会强力驱逐压制。

近20年来,镇澜宫也刻意让起驾与回銮都在假日,让大甲妈进入彰化时都逢週末,虽然不再如以往横冲硬抢,但彻夜狂欢的鞭炮烟火,一站又一站的角头交接,特有的氛围与情绪,都让彰化市成为大甲妈祖南下过程中,最受瞩目的一站。

▋谋求全体庄民的信仰福利

从1950-1960年代的平和挡轿、1980年代武力抢轿到1990年代末,慢慢走向平和交接,彰化抢轿所呈现的是地方力量具体化与角头头人的地方代表性。如果认真看彰化抢轿,虽然扛轿、拿凉伞的虽是头人所率的特定群体,但背后其实是整个庄头的支援与期盼。

在接到銮轿后,第一件事是让前一个扛轿的角头人马鑽过轿脚,礼尚往来,之后銮轿进入自己庄头遶巡,赐福地方。换言之,藉由角头头人有组织聚众的能力与经济的投入,境内的居民商家也会捐款、赞助鞭炮等,共襄盛举,由内凝聚各方资源,向外与其他势力较劲。扛到妈祖銮轿后庄内信众便可拥有「特权」,近距离参拜妈祖与鑽轿脚,且神轿就在「自己人」手上,要快要慢、要急要徐,全然操之在己,而扛轿者也获得福份。此时的角头头人之于居民,是庄内力量的延伸,个角头能否让妈祖进到庄内绕巡,取决于头人是否够力,对头人而言,这种关乎面子的事,当然不能漏气,也是展现实力的舞台。

历经1980年代狂飞失控期的彰化抢轿,在警方协助护轿、以及地方传统界线渐次形成后,发展成较为定型具默契的交接型态,在去程及回程都有较为固定的接驾顺序,表列如下:

近年来,在各方关注的压力、许多以往领导参与抢轿者的退隐、交接默契的形成及经济不景气的影响下,彰化抢轿的规模与热度已降低许多,也不再容易出现严重冲突。而以往的抢轿,是地方头人将妈祖銮轿扛入庄头后,除了期盼妈祖庇佑全庄,也让自庄信众可以鑽轿脚并且更近距离的参拜,某种程度是一种地方合作后的信仰福利,同时蕴含了大甲遶境进香队伍与彰化地方长年的情感。不过,近来许多少年辈开始参与,接到銮轿后不再像老辈们热心、有耐心地让信众鑽轿脚、照顾自庄人,更常见的是气势凌人或为赶时间驱赶在路上等待许久的信众,已有变质倾向,也许这就是社会事在传承上必经的断层与危机,值得领导彰化接驾接大甲妈的众头人细细思量。


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